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河北昌黎龙山《重修镇龙寺碑记》补阙、标点、

更新时间:2019-03-31 小编:孙乃斌 0 168
1990年春,河北省文物局组织本省东北部文物调查。由吴东光、宋新盛等组成石刻调查 组来昌。其间业将昌黎龙山《重修镇龙寺碑记》墨拓誊存以为重要史料备考。未几,复有省文物局

1990年春,河北省文物局组织本省东北部文物调查。由吴东光、宋新盛等组成石刻调查 组来昌。其间业将昌黎龙山《重修镇龙寺碑记》墨拓誊存以为重要史料备考。未几,复有省文物局

1990年春,河北省文物局组织本省东北部文物调查。由吴东光、宋新盛等组成石刻调查组来昌。其间业将昌黎龙山《重修镇龙寺碑记》墨拓誊存以为重要史料备考。未几,复有省文物局王峰、高文泰、石春平三位专家由昌黎县文物所王恩霖先生导引,驱车本县朱各庄龙山小学考察校院仰卧《重修镇龙寺碑记》之碑身刻志。2003年,张玉万君持所抄碑文嘱余补阙、标点而译注之。
  前向,余陈箧偶发其稿,适值文保所属意创办季刊《昌黎文物》欲建弘扬中华文化之业绩;余辗转审缔之,碑文言事,殆悖于史,且于龙山、柳城、龙城、昌黎方位之真伪及其诸多人物史事,均所关涉,故特益“辨说”一编,试为申之,以之就正方家,是怀。
  重修镇龙寺碑记
  邑庠生 李效武译 文伏维① 超凡作圣,〓〓〓〓〓 振古②
  伏想那超凡入圣的事迹,从远古以来便是维昭③, 离 色 非 空④,明白如是,而超脱外物的外形与内质的修行,也 于今弗 替。是僧家迄今一以贯之。 忆 昔如来尊佛成道于雨天⑤,
  遥想如来佛祖当初在九天散花之中卒成正 □□□ 中国。 禅衣果,其后,达摩祖师来华,嵩山少林,披袈裟,以坐, 叠足而谈, 大显神威之赫 濯⑥, 克开⑦坐莲台,盘足说法,显耀了佛学的威严,开创了释教⑧之渊微⑨。 人生 僻壤,犹建 灵宫(10),教义的深旨。世间穷乡僻壤俱建佛家寺院,是处地近京师, 岂无梵宇?(11) 龙翔寺 昌黎境内, 神地届京师,岂可无寺?龙翔寺地处昌黎境内,神州故墟, 西界滦江, 东临碣石, 分灵光(12)于宝塔,州故土。西濒滦水,东临碣石宝塔,沾被佛家的钟秀气(13)于龙山。 五峰并峙固属神光;龙山汇聚了佛家的秀气,连那碣石的五峰,名区,七里环翔,皆为 净 土(14)。□厥□直至七里环海亦是清净无尘的圣洁之地。至于这龙山, □ □ □ □ □。 康晋帝之元龙山,尤为绍胤释迦的神瑞法界。东晋康帝建元年(15), 俾(16)解 燕王 之 故元年,离开旧都大棘城的燕王慕容〓迁都于龙国(17)。 白黑 龙蟠居此 地, 城。后三年,有黑、白二龙蟠居龙山之上,忽又交首(18) 回 翔。 慕容氏 遣 以太牢(19)交颈腾空,回环于飞。慕容氏乃遣人以太牢之礼 腾身胥化(20)。 建 寺祭祀。二龙随即飞升化去。由此,建起镇龙宝刹,以启 天下之文明; 镇 龙□ □,用以张煌天下的文明;葆有这天龙带来的瑞气, 人 之壮丽。 华生从而煊赫人世的壮丽。是这里,开满了香洁鲜华 优体(21), 甘露并 祥云而纪 瑞,的青莲之花,天降的甘露与飘飞的祥云兆示着瑞 树 茂 菩提(22), 青气;是这里,满载了四季常青的菩提之树,青鸾(23)携元鹤(24)以 延 年。鸾与玄鹤偕飞,预祝着人们的福寿。 美轮 美 奂(25),
  壮丽高大啊,一层一层,多么明亮啊,经六、七世 庙貌 常森。(32)于 豆 于历六、七代,庙貌依然常新。又是用木豆啊,又 登(26),亿万人 馨香 永是用瓦登,千万僧俗蒸尝祭祀啊,香烟缭绕,一 洁。派圣洁。 国 朝运际〓平,
  我大清王朝国运承平,帝德默感(27)神听(28)。
  陛下德惠居高听卑,无任关切子民的忧乐。普(29) 明照(30)于 幽州(31), 雨(33)于以时若。阳光普照于幽州大地,季候阴晴适宜,风调雨顺; 鸿(34)慈悲于辽 右, 年谷用是顺成。皇恩遍及于辽西之郡,五谷因之而丰登。圣教在 开 觉路(35)于墨胎(36),这古老的孤竹故地敞开了圆觉成佛的仙路,龙翔石窟(37) 片云 堪为宝祠仰天的祥云一片,莫非便是为此地僧俗登仙 补 衲(38)。而备下的百衲袈裟?在这向称北海的古郡,我佛 渡 慈航(39)于北海(40), 扬起了普渡众生脱离生死苦海的航帆,虽然奔起天桥(41) 夜月 何患迷 津!(42)天桥之路的此端尚属黑夜,却是何愁迷失津渡 爰(43) 求(44) 布地之金(45)与前路!就让我们在这镇龙宝寺象俯拾着满地黄 永 续 传灯(46) 之金一样地承荷那浩荡佛缘,永远赓绪着佛法,一脉。脉相承。 乾隆丁亥(47)
  镇龙古寺于乾隆丁亥(三十二年,公元1767 再造 经 年,(48) 佛像(49)年)得以再造重修。复经八十五年之久,寺中佛 尘埋, 惨不忍拂。像金身剥蚀如同尘埋,其情其状使人心惨乃非一 今有寺僧,会邀 一十八庄之 香拂而了之。故特今日寺僧诚邀一十八村之善缘施主,(50) 叩 募四方异域 之善 人。 涓主,拜谢捐募八方各地的善男信女。众家善人涓滴 肯助, 何难 指日!(51)滴之水汇为溪流,全力襄助、何愁其指日功成!更新 众 力 易擎,更新寺容的重任,万众合力容易擎起,此宗好事自可 崇朝(52)造极。 行见(53)  自可早晚告竣。那时节,我们即将见到:先前那苍苔重易, 满院里苍苔青草的寺庙已然改观。活佛大师端坐金碧 莲 台(54) 琼花散 彩,(55)金碧辉煌的莲花座上;满壁佛画辉映着异彩,彷
                   法佛《维摩经》里描绘的“天女散花”。法师们将
     诵 贝 叶 之在这里唪诵自天竺传来的用贝多罗树叶书写的
    经(56), 挥 麈(57) 谈 元;(58)古老佛经,以挥动麈尾助谈,谈论佛家的玄妙义
  香 绕 金貌 之 座(59),理;香烟纷绕着金煌煌的莲座,僧众各抒已见,时当无 默。(60)无一沉默。
   困敦(61),〓〓〓〓〓 董理
  壬子之年(咸丰二年,公元1852年)主管
  人(62)曾先 造作;岁在旃蒙单阏(63),工程者即行开工;到了乙卯之年(咸丰五年,公
        首 事 者(64)又复修为, 告元1855年)那起头倡导修寺者再次续修,并告竣于 兹。竣于当年。
    容 弗态。(65)
  正容恭肃,虔敬无伪。
  大清咸丰五年岁次乙卯 孟秋注 释
  ①伏惟:亦作“伏维”,下对上之敬词,多用于奏疏。意谓念及、想到。如李密《陈情表》:“伏惟圣朝以孝治天下……”伏,匍匐在地,言其臣下跪伏陛下之状。惟,动词“思”也。
  ②振古:远古,往昔。《诗·周颂·载芟》:“匪今斯今,振古如兹。”朱熹注:“振,极也。”
  ③维昭:明白显著。《诗·小雅·鹿鸣》:“我有嘉宾,德音孔昭。”郑玄笺:“昭,明也。”维、衬音语气助词。“振古维昭”凑足四个音节,以与下文“于今弗替”对衬。
  ④离色非空:即佛家《维摩经·入不二法门品》所言“色即是空,非色灭空,色相自空”之意。色空:佛家所以并称色空,以“色”,佛教专指一切可以感觉的形质,亦即一切物体的外在形体颜色,可以视、听、嗅、触之感官所感知者。而“空”,则专指物质内在之性质,包括各种非感官可感知的物理与化学性质。物体之“色”与“空”俱是同时存在于物体之上,形式、内容相为一体,故而佛家《心经》称“色不异空(物体的外形离不开其内质),空不异色(物体的本性也离不开其形体)色即是空(形体也便是性质,体现着性质),空即是色(性质包含在形体之中,性质也便是形体)。因而,“非色灭空(若是没有了物体的外在形体,便同时消灭了其本性,外形与内质自然同归于尽。)
  非:“《说文》:”违也。从飞下翅,取其相背。(由飞翔之时翅膀上下动作相背之意。故训违背。引申为反对,否定,无有,灭绝之义,则“离色”与“非空”义同,即指佛家超脱物欲者也。)
  ⑤雨(yù)天:雨(yù),动词,下雨之意,引申为从天上降下各种物体。此“雨天”典出仇鳌注《续高僧传》言佛祖将说《法华经》“三昧”之时,诸天降众花,(“雨华”也),满空而下,飞流户内。故其典又称“雨花”、“雨华(花本字)”。
  ⑥赫濯:威严显赫貌。
  ⑦克开:开创。
  ⑧释教:释迦牟尼所创的佛教。
  ⑨渊微:深沉精微。
  (10)灵宫:指寺庙。
  (11)梵宇:佛寺。佛经原以梵文(古印度书面文字)写成,故与佛教有关文物皆冠以“梵”字。
  (12)灵光:神异之光辉。佛家指人之善良本性。又喻神圣之德泽影响。
  (13)秀气:灵秀之气。
  (14)净土:佛教语。佛所居住的无尘世污染的清净世界。
  (15)康晋帝之元年:指东晋康帝(司马岳)建元元年(公元343年)。此句时间与史不合。〓自棘城迁都龙城,时为晋成帝咸康8年(公元342年)。
  (16)俾(bì):使。
  (17)解燕王之故国:燕王慕容〓于晋成帝咸康8年(公元342年)10月,自棘城迁都龙城。解,离开。故国,指旧都棘城。龙翔之事,当在晋穆帝永和元年(公元345年)。
  (18)交首:头挨着头,形容亲密。
  (19)太牢:古代祭祀,牛、羊、猪三牲具备,谓之太牢。重祭也。
  (20)胥(xū)化:倾刻化去。胥,倾刻,一小会儿。化、化去,又曰化〓,即飞身成仙。《楚辞·远游》:“舆化去而不见兮,名声著而日延。”王夫之《通释》:“舆化去者,蜕形而往,所谓尸解也。”
  (21)花生优钵:优钵罗,梵语,植物名,又译为“乌钵罗”,即青莲花,多产于天竺(古印度)其花香洁。其花又名优钵昙(梵语)或优昙钵,简称优钵,鲜华可爱。
  (22)菩提:指菩提树,原产印度,常绿乔木,叶似白扬。约与佛教同时入中原。
  菩提,佛教名词,觉、智、道之意,指彻悟之境界。以菩提树,以“菩提“为名,故其树液可制胶,树可观赏,又可为行道(传教义)之用。
  (23)青鸾:古代传说如凤凰一类之鸟,赤色多者为凤,青色多者为鸾。多为神仙坐骑。
  (24)元鹤:即青色之鹤,青鹤亦曰玄鹤。然避大清康熙帝玄烨之“玄”,改称“玄”为“元”也。传说鹤长寿,故多以鹤年为寿。又传说仙人多以鹤为坐骑。
  (25)美轮美奂(huàn):形容房屋高大和众多。语出《礼记·檀弓下》:“晋献文子成室,晋大夫发焉。张老曰:‘美哉,轮焉,美哉,奂焉!’”(译:晋国国君庆贺赵盾的孙子赵武(字文子)新居落成。晋大夫们也都送礼庆贺。张老致辞说:‘多么壮丽啊,这高大的屋子;这么多屋宇,多么明亮啊!)郑玄注:“轮,轮〓,言高大;奂,同焕,言众多,明亮。”
  (32)森:众盛貌。(26)于豆于登:把祭品装在木豆里,装在瓦登里。以言祭祀之庄重隆盛。语出《诗·大雅·生民》:“〓(eāng)盛于豆,于豆于登。”豆,古食肉器也,后多用以祭祀。以木为之,有盖,黑漆饰,朱中。《尔雅释器》:“木豆谓之豆;竹豆谓之笾;瓦豆谓之登。”(27)默感:暗中感受。(28)神听:英明的听察力。曹植《求自试表》:“伏惟陛下,少垂神听,臣则幸矣。”
  (29)普:《说文》:“普,日无色也。”引申为博大、遍也。普照。
  (30)明照:照耀也。《说文》:“明,照也。”
  (31)幽州:《周礼·夏官·职方》言九州包括冀、兖、徐、扬、荆、豫、雍、幽、并(bīng)各州。《尔雅释地》:“燕曰幽州。”即今河北北部及辽宁一带。
  (32)雨〓(yáng)以时若:语出《尚书·洪范》。“译为:下雨和天晴都按对来临。〓,睛天。
  此段先叙自然气候的五种征兆,说是如果雨天、睛天二者雨〓调适,风调雨顺,那么,〓秋后便可取各种庄稼的丰收。如果是某一种天气过多,某种天气过少,便是凶兆,雨〓失节,百谷必然歉收。同样的道理,国君的行为也有好、坏征兆。好行为,如那作风肃敬,就象天气的(按)时下雨的样子,着人喜欢。又如君王注重自身和国家的修治,也就象天气的及时晴朗的样子,也当然着人喜欢。
  这里的“时雨若”和“时〓若”中的“雨”和“〓”均为动词谓语“下雨”、“天晴”之意。而其中的“时”字,乃是古汉语中名词作状语的语法现象。“(以)时”之省。介词“以”即现代汉语介词“按”之意。“时雨”便是“(按)时下雨”之意。
今河北卢龙,汉右北平郡所在地。《史记·李将军列传》载,汉武帝元朔元年(前128年),“天子乃召拜广为右北平太守。……匈奴闻之,号曰汉之飞将军,避之,数岁不敢入右北平。广出猎,见草中石,以为虎而射之,中石没镞。视之,石也。因复更射之,终不能复入石矣。”今卢龙城西南三公里处虎头石村犹有其石,传为古迹。故唐诗人王昌龄《出塞》诗所咏“但使龙城飞将在,不教胡马度阴山”之“龙城”,即指卢龙也。3、燕都龙城
  北魏崔鸿《十六国春秋》及《水经注》、《资治通鉴》均载有晋成帝司马衍咸康七年(341年)慕容〓使阳裕于柳城北、龙山西构筑龙城及宫殿事。九年,〓自棘城迁都龙城;十二年,号新宫曰和龙宫。其后,北燕(407—436年)高云、冯跋、冯弘亦都于此。北魏仍曰龙城。北魏后期置营州,仍治龙城。隋改龙城为龙山,仍为营州治,复改为柳城。辽置兴中县,升兴中府。元降兴中州。明初废,置五卫。今为朝阳市。4、(北魏置昌黎郡)龙城县


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